Jalan Menuju Keabadian

Bagaimana seseorang mendekati sesuatu yang tampaknya di luar kemampuan kita untuk mengetahui, apalagi memahami, sebagai aspek dari realitas kita yang saya sarankan kita sebut "Keabadian?" Tampaknya aneh untuk menggunakan kata itu untuk aspek ilahi dari diri kita sendiri. Keabadian adalah sepanjang waktu, seperti yang biasanya didefinisikan, dan kita tidak terbatas dalam hal apa pun, jadi bagaimana ini cocok untuk kita?

Grafis oleh Анна Павлова

Tapi ingat, seperti yang ditunjukkan oleh dialog sebelumnya dalam seri ini, waktu bukanlah sesuatu di luar kita, itu adalah kita, jadi, karena Eternity adalah semua waktu, bukankah kita harus dimasukkan ke dalamnya? Dan ini tidak menyiratkan bahwa kita abadi. Itu adalah kesalahpahaman yang terlalu dangkal. Apa yang dikatakannya adalah bahwa kata “keabadian” menunjuk pada semua waktu - semua waktu yang memungkinkan, sehingga tidak ada satu momen waktu yang tersisa darinya - dan kita tidak lain adalah bentuk waktu, sejenis gelombang di lautan Keabadian, dan karenanya Keabadian adalah aspek ilahi dari diri kita sendiri.

Secara khusus, aspek ilahi dari diri kita sendiri - kehadiran Keabadian yang selalu hadir bagi terbukanya zaman kita - adalah Sekarang.

Tapi bagaimana kita bisa memahami ini dengan benar? Saya mengajukan pertanyaan ini karena Anda tidak akan pernah benar-benar memahami apa yang saya katakan sampai Anda telah melihatnya sendiri - mendengarkan apa yang saya katakan di atas tidak membuat Anda ke tempat yang Anda inginkan. Tetapi Anda dapat membuat jalan Anda lebih mudah jika Anda memahami bahwa cara normal mendekati masalah seperti ini, pada level analisis ide, adalah salah. Jadi pertama-tama Anda harus menjadi jelas tentang ini.

Ada banyak cara canggung untuk mencoba mengekspresikan karakter aspek ilahi dari diri kita sendiri. Mereka canggung karena tidak ada makna yang jelas dan tidak ambigu untuk apa yang kita coba ekspresikan - bagaimana bahasa dapat mencakup Eternity? Dan, tentu saja, saya tidak mengabaikan kemungkinan yang sangat normal bahwa Anda mungkin tidak menerima bahwa ada sesuatu yang “ilahi”. Jika itu adalah pemahaman Anda, cukuplah untuk mengatakan bahwa yang saya maksud adalah sumber non-material - tetapi terbukti - dari semua itu, sama seperti kekuatan dan hukum alam digunakan dalam fisika untuk menjelaskan fenomena material.

Meskipun Anda mungkin bergidik menggunakan kata seperti "ilahi," kecuali ketika Anda menggambarkan tingkat kenikmatan, seperti kenikmatan yang Anda miliki saat makan apa yang Anda makan malam tadi malam, untuk saat ini menerimanya hanya sebagai apa yang "berdiri" bersama keberadaan. " Anda dapat menyebutnya Pikiran, atau Alam, atau Jiwa, atau kehadiran ilahi Allah, atau bahkan hanya "hukum Alam," jika itu sejauh yang Anda bisa lakukan dengan nyaman. Kita semua telah mengakui bahwa ada kedalaman pada keberadaan kita yang tidak sepenuhnya diperhitungkan oleh semua kulit, daging, jeroan, tulang, darah, rambut, dan kuku yang membentuk tubuh kita.

Karakter non-fisik dari aspek ilahi ini dari diri kita juga sering disebut sebagai "kesadaran" atau "kesadaran," dan dalam beberapa tradisi spiritual sebagai "kesadaran primordial," (menyoroti bahwa kesadaran bukanlah fenomena "muncul", seperti banyak para ilmuwan lebih suka percaya itu). Tetapi seperti semua abstraksi konseptual, ini menderita karena hanya ciptaan mental yang merujuk pada abstraksi yang diambil dari refleksi atas ketidaksempurnaan kita.

Apakah "ciptaan mental semata yang merujuk pada abstraksi yang diambil dari refleksi atas ketidaksempurnaan kita?" Mari kita bagi menjadi empat bagian:

1. "Hanya penciptaan mental" - yah, "semata-mata" hanya untuk menekankan untuk mengingatkan kita bahwa tidak ada yang konseptual adalah "Kebenaran" Sebaliknya, ide-ide konseptual yang kita mainkan ini hanyalah sebuah interpretasi berdasarkan pada pemahaman tentang sesuatu yang terjadi sepenuhnya secara internal dalam pikiran kita, atau sesuatu yang terjadi secara eksternal kepada kita dan hanya dikenal oleh kita sebagai persepsi melalui indera kita, dan mereka pada gilirannya harus ditafsirkan oleh pikiran kita.

Itu selalu merupakan interpretasi dari apa yang terjadi - tidak pernah Kebenaran.

Kita semua ingin tahu apa Kebenaran itu, namun kita selalu puas dengan presentasi konseptual yang diberikan oleh sumber tepercaya yang mengklaim bahwa itu adalah Kebenaran, karena kita bosan dengan tugas Sisyphean untuk mencoba mempelajari kebenaran untuk diri kita sendiri - sebuah tugas yang mustahil sejak awal karena kita tidak diistimewakan sejak lahir dengan sarana untuk mengakses Kebenaran.

Ingat, pertempuran antara Sains dan Agama adalah tentang kontrol kebenaran - Agama memilikinya untuk populasi yang berbeda, dan Sains tidak begitu menginginkannya, karena ingin bebas dari kendali otoritas agama, begitu ceritanya. Banyak pembela sains saat ini menyatakan kebenaran adalah tanda peringatan bahwa, meskipun sains mungkin telah memenangkan satu atau dua pertempuran melawan Agama, itu dalam bahaya menjadi korban otoriterisme yang sama yang pernah dicoba untuk dibebaskan.

Jadi, kami melakukan yang terbaik untuk benar-benar mengetahui apa yang terjadi, tetapi upaya terbaik kami selalu hanya perkiraan yang dapat disesuaikan di masa depan. Misalnya, Anda mungkin berpikir bahwa Anda telah dirasuki oleh roh jahat; tapi mungkin itu hanya infeksi bakteri. Anda mungkin berpikir itu hanya infeksi bakteri, tetapi mungkin itu adalah efek dari merasa diremehkan kemarin oleh rekan kerja, atau mungkin puncak dari cara buruk Anda merawat tubuh Anda ...

Ada banyak penjelasan, beragam, dan detail yang ditawarkan - beberapa di antaranya telah saya berikan - tentang mengapa setiap ciptaan mental tidak pernah bisa mengekspresikan "Kebenaran," atau menggambarkan "Yang Sejati." Tetapi mungkin cara sederhana untuk mengatakannya adalah: pikiran manusia tidak dapat mencakup Yang Ilahi, karena Yang Ilahi meliputi semua hal yang mungkin termasuk apa yang kita sebut sebagai pikiran manusia (yang hanyalah interpretasi lain dari apa yang sedang terjadi, btw).

Jadi, sebuah ciptaan mental seperti mencoba melihat detail halus dalam sebuah lanskap, menggunakan teropong yang dipegang mundur. Tetapi kami membuatnya lebih buruk karena kami secara efektif mengguncang teropong pada saat yang bersamaan dan mengacaukan fokus ketika kami mulai mengabstraksi “kualitas” berbagai hal dan memberi mereka banyak nama seolah-olah itu adalah sesuatu sendiri, atau banyak hal berbeda pada sendiri, seperti yang kita lakukan dengan kata-kata seperti kesadaran, kesadaran, dll. Mengakui ini adalah langkah pertama menuju pemulihan! Tapi itu tidak tiba-tiba mengilhami ide-ide Anda dengan "Kebenaran." (Ya, bahkan ini ...)

2. “Abstraksi” - ini adalah hasil yang sangat produktif dari pikiran kita yang cerdas - semua itu sangat berguna secara praktis, dan semuanya menyesatkan ketika diterapkan di luar kebutuhan praktis kita sehari-hari untuk memberi makan diri kita sendiri.

Proses abstraksi adalah proses mengumpulkan hal-hal bersama, menemukan aspek umum dari mereka dengan memotong mereka menjadi irisan yang semakin kecil, dan kemudian menciptakan nama untuk sifat umum "universal" yang kami pikir telah kami temukan. Seringkali nama-nama ini diakhiri dengan akhiran "-ness" dalam bahasa Inggris, seperti "awareness" dan "awareness."

3. "Refleksi" - sangat tidak mungkin untuk secara akurat memikirkan sesuatu karena hal itu terjadi karena dengan melakukan hal itu, bahkan sebentar-sebentar, mengalihkan perhatian kita dari pemandangan yang sedang kita coba amati secara objektif. "Berpikir" adalah analisis internal dan percakapan yang kita semua terlibat, yang pada dasarnya, hanya efektif ketika itu adalah tentang sesuatu yang telah terjadi - sehingga kita dapat sepenuhnya fokus pada proses pemikiran analitis kita dan tidak terganggu oleh apa lagi yang terjadi di sekitar kita. Bahkan memikirkan percakapan internal Anda yang tak berkesudahan itu sendiri mengharuskan Anda mengubah fokus perhatian Anda dari aktivitas.

Terutama, ini karena, jika kita fokus pada pemikiran, maka apa yang terjadi pada kita sekarang adalah pemikiran kita, bukan tindakan yang kita harapkan untuk dianalisis, yang diabaikan karena diletakkan di latar belakang pada saat itu, atau karena sudah di masa lalu. Kedua, itu karena pikiran kita mewarnai atau menyesuaikan dengan apa yang terjadi - jika kita mencoba untuk berpikir majemuk dan memahami dalam "serbuan momen" kita tidak akan sampai pada pikiran yang jernih, atau kesan yang jelas.

Dalam kasus-kasus ini - yang sayangnya adalah bagaimana kita menghabiskan sebagian besar waktu kita - imperiensi yang muncul adalah "diwarnai" atau "diadaptasi" oleh pikiran kita, karena kita kehilangan detail yang disebabkan oleh tumpang tindih pikiran yang timbul, seperti halnya alat visual kita dengan cerdik menyembunyikan lubang dalam penglihatan kita, itu adalah artefak dari struktur mata kita.

Ini adalah sumber banyak hiburan ketika kita melihat selembar kertas dengan dua titik besar di atasnya, dan membuat satu menghilang, hanya dengan menggerakkan pandangan kita sehingga salah satu titik sejalan dengan lubang di belakang salah satu mata kita, di mana saraf optik datang, sementara yang lain menatap kertas kosong - pikiran, melakukan yang terbaik untuk menutupi lubang itu, hanya mereproduksi apa yang ada di sekitar daerah itu, tidak diperiksa dalam contoh ini, dengan informasi yang saling bertentangan dari yang lain mata.

Dengan demikian, pemahaman kita tentang bagaimana keadaannya, mengubah persepsi yang terputus ini dengan menyusunnya dengan cara yang sudah dikenal luas, sehingga kita tidak akan pernah bisa sampai pada pengalaman yang lebih jujur ​​- pengalaman yang memiliki lebih banyak kesetiaan pada apa yang sebenarnya terjadi.

Sebaliknya, jika kita tidak mencoba untuk memikirkannya ketika beberapa peristiwa terjadi - bahkan tidak menghakimi - kita mungkin lebih dekat dengan kebenaran, karena perhatian kita tidak tergoyahkan dan lebih detail diperhatikan karena lebih banyak yang terlewati. Jadi lebih baik hanya memperhatikan apa yang terjadi, daripada mencoba mencernanya pada saat yang sama, dan itu kadang-kadang disebut: "berada di saat ini."

Jika Anda tidak setuju dengan ini, alami sendiri dengan mencoba menyelesaikan perkalian matematika sederhana dari angka dua digit di kepala Anda saat Anda melakukan tugas fisik dengan kompleksitas yang bahkan sedang. Saya belajar ini selama kursus pelatihan pelatih sepak bola, ketika pelatih akan meneriakkan pertanyaan multiplikasi kepada kami untuk menjawab pada saat yang sama ketika ia menendang bola ke wajah kami sekuat yang dia bisa. Maksudnya adalah bahwa instruksi berteriak pada pemain di lapangan jarang efektif.

Cara lain untuk mengalaminya adalah dengan mencoba menari sambil memikirkan di mana Anda harus meletakkan kaki Anda berikutnya - lihat betapa klutzynya itu!

Atau tanyakan pada diri sendiri mengapa Anda mungkin meninggikan suara Anda pada seseorang, atau membuat suara keras di dekat mereka, untuk “menjepret” mereka dari lamunan yang mendalam bahwa mereka “tersesat,” jika Anda tidak percaya bahwa berpikir mengganggu persepsi kita. apa yang terjadi di sekitar kita? Bukankah seharusnya mereka sudah mendengarmu? Tentu saja, mereka mendengarmu, tetapi pikiran mereka "di tempat lain".

4. "Imperience" - ini adalah subjek yang sangat mendalam dalam dirinya sendiri, seperti yang telah kita lihat dalam "Memahami Pengalaman," tetapi singkatnya, "pengalaman" adalah interpretasi pikiran - "takeaways" kita - imperiences kita, yang adalah kehadiran yang dirasakan secara mendalam dari apa yang kita rasakan, pikirkan, tiru, wujudkan, ingat, dan intuisi, dan yang muncul sebagai fenomena pikiran yang terbuka.

Jadi, secara ringkas, untuk mengikat keempat ini kembali bersama-sama: kita melihat sebuah pohon dan, melihat — kehadiran pohon itu dalam ketidakmampuan kita - membawa pengetahuan tentang hal itu ke dalam pemahaman kita - kita dapat mengomentari warna daun, dan seiring berjalannya waktu, kita melihat banyak, banyak jenis pohon dan tanaman dan melihat bahwa kita dapat mengirisnya menjadi beberapa bagian, menyebut jenis tertentu bagian “daun” - walaupun semuanya terlihat sedikit berbeda - sambil juga memperhatikan bahwa ini daun semua "hijau" - meskipun warna sebenarnya dekat tetapi tidak hijau yang sama, "sehingga tiba pada gagasan" daun berwarna hijau. " Kemudian, kita mengabstraksi sifat-sifat universal daun ini dari refleksi kita terhadapnya dan memberinya nama: "kehijauan" sehingga kita kemudian dapat mengatakan dengan, beberapa otoritas, bahwa "semua daun berwarna hijau." (Dan tentu saja, maka Musim Gugur datang dan kita harus memikirkan kembali aspek kehijauan dari daun ...)

Kita melakukan hal yang sama ketika kita berusaha menemukan “aspek ilahi” dari diri kita sendiri. Jadi kita harus berhati-hati ketika kita mencoba menganalisis sesuatu tentang keberadaan kita, karena dilakukan dengan cara ini, analisis kita tidak pernah dapat difokuskan pada aspek ilahi dari keberadaan kita, tetapi hanya gagasan tentang itu. Jadi refleksi kita jelas tidak berlaku pada aspek "ilahi" dari diri kita - keilahian berdiri di samping keberadaan kita, bukan sebagai bagian dari apa yang dapat kita amati - sebagaimana adanya - bukan tidak menjadi, atau menjadi, tetapi sebaliknya daripada menjadi.

Alih-alih mengikuti jalur analitis normal kami untuk memahami ide-ide tentang berbagai hal, ada hal lain yang dapat Anda lakukan dalam kasus ini: mengalihkan perhatian Anda ke arah kehadiran tanpa waktu dalam hidup Anda - yang harus kita kenali sebagai "Sekarang" - dengan memalingkan dari apa yang terjadi "pada waktunya."

Inilah yang saya percaya maksud Santo Agustinus ketika ia menulis bahwa manusia berdosa “ketika [mereka] berpaling dari hal-hal ilahi yang benar-benar kekal, menuju hal-hal yang berubah dan tidak pasti.” While² Sementara itu, pernyataannya tentang beberapa hal adalah benar-benar kekal adalah doktrin gereja, dan refleksinya akan diperhitungkan oleh doktrin-doktrin itu, wawasannya tentang efek berpaling dari yang ilahi, menuju duniawi, adalah yang benar.

Panggilan umat Buddha adalah hal-hal yang berubah, “diperparah,” karena semuanya bergantung pada sebab dan kondisi, dan karenanya tidak pasti. Juga, mereka menunjuk pada pemahaman yang salah dan ilusi bahwa makhluk, seperti kita, memiliki realitas diri yang independen, dan mereka memberi label kepercayaan umum yang kita lakukan, sebagai "ketidaktahuan" - karena tidak ada yang dapat disebut sebagai menjadi diri kita sendiri, itu bukan hanya fenomena majemuk yang tidak bertahan. Tidak mungkin hal seperti itu bisa menjadi aspek yang memberi kita diri yang abadi, hanya karena tidak ada yang bertahan lama.

Umat ​​Buddha mengatakan hal-hal ini karena mereka muncul sebagai imperiensi meditatif yang terdokumentasi dengan baik - yaitu, mereka muncul sebagai wawasan selama meditasi - di sepanjang jalur pelatihan pikiran, setelah semua ide konseptual kita tentang fenomena yang dapat dipahami disingkirkan. Jadi, ini adalah perincian di sepanjang jalan "berbalik menuju yang ilahi," dan menjauh dari duniawi, yang membantu membimbing kita, dan menuntun kita, ke asal dari apa yang kita pegang sebagai aspek ilahi yang tidak berubah, tidak diperparah, dari diri. Singkatnya, ini adalah panduan sepanjang jalan menuju pencerahan.

Catatan kaki:

¹ Apersepsi adalah proses mental yang dengannya seseorang memahami suatu gagasan dengan mengasimilasikannya secara koheren ke tubuh gagasan yang sudah ia miliki.

² Saint Augustine, “Pilihan Bebas Dari Kehendak”, Buku I

Klik di sini untuk daftar konten lengkap