Empati (The Science Of, A Model For)

Pemeriksaan kelambanan iklim di bawah paradigma ini

Padahal saudara kita ada di rak. . . oleh imajinasi kita menempatkan diri kita dalam situasinya, kita membayangkan diri kita menanggung semua siksaan yang sama, kita masuk seolah-olah masuk ke dalam tubuhnya, dan menjadi dalam ukuran tertentu, orang yang sama dengannya, dan kemudian membentuk beberapa gagasan tentang perasaannya, dan bahkan merasakan sesuatu yang, meski lebih lemah dalam derajatnya, sama sekali tidak berbeda dengan mereka. - Adam Smith, hlm. 9 [1]

Adam Smith pada 1759 mengitari teori proto 'empati', meskipun kata itu hanya sedikit lebih tua dari seabad. Sebelum kita membahas sains empati yang sedang berkembang, kita harus mendefinisikan istilah itu dengan cara tertentu. Empati sering dianggap sebagai sama dengan altruisme. Namun, ini hanya menyentuh maknanya. Untuk menjadi jelas, ada banyak definisi konstruk empati (mis., Empati sebagai penularan emosional, sebagai proyeksi pikiran dan perasaan seseorang, dan sebagai aspek fundamental dari perkembangan sosial). Tetapi sebagian besar psikolog klinis dan konseling telah mengidentifikasi serangkaian inti dari tiga keterampilan berbeda yang diperlukan pada orang yang benar-benar empatik:

  1. kemampuan untuk berbagi pengalaman,
  2. kemampuan kognitif untuk berintuisi, atau mentalisasi (dan mungkin memahami) apa yang dirasakan orang lain, dan
  3. niat "bermanfaat secara sosial" untuk merespons dengan penuh kasih terhadap kesusahan orang tersebut [2].

Para ahli dari berbagai disiplin ilmu, termasuk sosiologi, biologi, ilmu saraf, psikologi sosial, dan psikologi masa hidup, berpendapat bahwa harmoni empatik primitif — blok pembangun dasar interaksi manusia yang memungkinkan orang untuk memahami dan berbagi perasaan orang lain - dapat menjelaskan pada kognisi, emosi, dan perilaku manusia [3]. Bahkan, ini adalah pendapat yang semakin populer di kalangan psikolog, bahwa empati memungkinkan spesies kita pada waktu pemburu-pengumpul untuk bersaing ketat dengan hewan yang lebih besar dan lebih mendominasi secara fisik [4]. Penelitian interdisipliner tentang empati bertujuan menjawab satu atau kedua pertanyaan berikut:

  1. Bagaimana kita tahu pikiran dan perasaan orang lain? dan,
  2. Apa yang mengarah pada perilaku prososial? [5]

Preston dan de Waal (2002) mengusulkan teori terpadu empati yang berfokus pada representasi saraf tiruan daripada meniru aktivitas motorik [6]. Teori ini bergantung pada pencocokan keadaan saraf orang lain karena fakta bahwa persepsi dan tindakan sebagian bergantung pada sirkuit saraf yang sama. Namun, klaim bahwa pencocokan respons saraf atau mimikri motorik adalah mekanisme pemersatu dari semua fenomena empati adalah perkiraan yang terlalu tinggi dari perannya, terutama pada manusia. Representasi saraf yang dipersepsikan tidak selalu mengarah pada perasaan bersama. Baik, pada tingkat motorik, manusia meniru semua tindakan yang mereka lihat. Untuk menemukan diri sendiri merasa ngeri dan tegang ketika menonton pelarian artis di tengah aksi tidak mudah, namun orang mungkin tidak cenderung untuk meniru tindakan seorang petani susu memerah susu sapi. Sesuatu yang lebih dalam dan lebih kompleks daripada mimikri otomatis sedang dimainkan.

Empati sebagai penularan emosional | Telah ditunjukkan dengan kuat bahwa pengamatan belaka mengarah pada mimikri wajah, postural, dan vokal dari 'pemberi sinyal' yang diamati. 'Dalam makhluk sosial, ini berarti bahwa cara terbaik untuk mendapatkan respons emosional adalah dengan memberi sinyal keluar.

Barangsiapa yang memberi jalan kepada gerakan kekerasan akan meningkatkan amarah; dia yang tidak mengendalikan tanda-tanda ketakutan akan mengalami rasa takut yang lebih besar. - Charles Darwin, hlm. 365 [7]

Empati sebagai Teori Pikiran | mendalilkan bahwa mampu menyimpulkan atau hanya memahami bahwa orang lain mungkin memiliki perspektif yang berbeda dari kita adalah empati. Dan semakin jelas bahwa teori pikiran ini memberikan keuntungan evolusi pada manusia.

Empati mungkin cocok untuk
menjembatani kesenjangan antara egoisme dan altruisme,
karena memiliki sifat transformasi
ketidakberuntungan orang lain menjadi milik orang lain
perasaan tertekan. - Hoffman (1981a, p. 133) [8]

Studi pelacakan mata | menyarankan bahwa manusia mengembangkan sklera yang kelihatan (bagian putih mata) karena Teori Pikiran kita yang jauh lebih berkembang membuat membaca arah pandangan dan ekspresi emosional orang lain jauh lebih penting bagi kecerdasan sosial kita. Studi lebih lanjut menunjukkan bahwa hewan lain mengandalkan pelacakan pergerakan seluruh kepala, bukan hanya mata. Anatomi mata manusia adalah bukti dalam dirinya sendiri: iris berwarna yang melingkari pupil hitam dengan latar belakang putih bersih. Ini memberikan kontras yang dibutuhkan untuk memberi sinyal dan memberi sinyal. Kontras warna ini tidak ditemukan di mata sebagian besar kera, dan tentu saja tidak di kerajaan hewan sampai tingkat yang ditemukan pada manusia.

Empati Darwin | Meneliti empati di bawah dogma evolusioner, seseorang berpendapat bahwa perilaku altruistik berevolusi jika tidak tetapi untuk keuntungan-kembali yang ditimbulkan oleh empati. Untuk memainkan peran motivasi, ini harus benar empati, dan mekanisme empati ini cocok dengan prediksi dari seleksi keluarga dan teori altruisme timbal balik [9].

Instansiasi empati biologis muncul selama transisi evolusi dari reptil ke mamalia. Blok empati neurokimia dilestarikan, dan kesinambungan diamati, di antara spesies mamalia, sangat berbeda dari nenek moyang reptil kita. Empati sekarang dikaitkan dengan struktur otak yang lebih tinggi, termasuk korteks [10], dan semakin banyak bukti yang mendukung gagasan bahwa seleksi dapat bertindak pada tingkat kelompok serta individu [11,12], membuat perilaku sosial pusat evolusi [13, 14].

The Mirror Neuron | sistem (MNS) pertama kali dijelaskan di otak kera, di mana neuron cermin ditemukan untuk menembak baik ketika monyet mengeksekusi tindakan tangan yang berhubungan dengan tujuan atau ketika hanya mengamati orang lain melakukan hal yang sama [15,16]. Baik meniru dan mengamati ekspresi emosional dikaitkan dengan peningkatan aktivitas di pars opercularis dan korteks premotor ventral yang berdekatan, serta di insula dan amigdala [17, 18]. Aktivitas MNS selama pengamatan tindakan yang dilakukan oleh individu lain dapat menyandikan dasar untuk kesetaraan antara diri sendiri dan orang lain. Setelah pemetaan penuh tercapai, pemahaman emosi dan niat sendiri dapat digunakan untuk menginformasikan pemahaman perilaku orang lain. MNS dengan demikian dapat memainkan peran penting dalam kemampuan berempati dengan orang lain dengan memiliki peta kesadaran sosial yang sangat terkandung [19].

Model empati saya:

Contoh model empati sebagai sistem berlapis-lapis dan beragam dari luar diri. Dalam contoh ini, diri bersarang di dalam keluarga, diikuti oleh teman, agama, negara, dan akhirnya manusia.

Model sphere-of-empathy tidak sempurna, itu bukan tujuan dari model. Namun saya percaya, ini adalah paradigma yang berguna untuk dimiliki di kotak peralatan seseorang. Seperti yang telah saya jelaskan dalam posting Medium pertama saya, model ini dapat membantu menjelaskan mentalitas kita-lawan-mereka - istilah umum untuk kecenderungan manusia untuk membatasi lingkup empati mereka terhadap diri, keluarga dekat, teman, memperluas secara hierarkis setelah itu, di sepanjang garis afiliasi (garis partai, garis kelembagaan, garis negara, garis agama, dll). Dalam model ini, empati meluas ke luar dari diri, yang biasanya bersarang di dalam jaringan berbagai bidang. Yang saya maksudkan di sini adalah bahwa empati bukanlah sebuah konstruksi antara dua individu yang ada atau tidak ada. Ini hadir pada tingkat sebagian besar (kecuali sosio / psikopat) tetapi tidak meluas sejauh untuk beberapa orang. Saya mendalilkan tesis ringkas berikut:

  1. Beban empatik kita terbatas.
  2. Valensi afektif, atau nilai, ditempatkan dalam kategori hierarkis yang berbeda, sepenuhnya bergantung pada sistem penilaian seseorang.
  3. Sebagian besar tidak diketahui mengapa kondisi atau penyebab beberapa luka lebih dalam daripada kondisi atau penyebab lainnya.

Empati sebagai sumber daya terbatas | menggambarkan empati sebagai sumber daya yang tidak terbarukan. Ketidakmampuan untuk mencapai keinginan mendasar dan kebutuhan dasar, mengikuti (umumnya) hierarki Maslow, sering dapat menghalangi model empati yang meluas ke seluruh umat manusia. Seorang anak yang kelaparan di Afrika tidak (tidak bisa) terlalu peduli tentang perubahan iklim jika dia ingin berinvestasi dalam pelestariannya sendiri.

Hirarki Maslow:

  1. Kebutuhan biologis dan fisiologis - udara, makanan, minuman, tempat tinggal, kehangatan, seks, tidur
  2. Kebutuhan keselamatan - perlindungan dari elemen, keamanan, ketertiban, hukum, batasan, stabilitas, kebebasan dari ketakutan.
  3. Kebutuhan sosial - rasa memiliki, kasih sayang dan cinta, - dari kelompok kerja, keluarga, teman, hubungan romantis.
  4. Harga kebutuhan - prestasi, penguasaan, kemandirian, status, dominasi, prestise, harga diri, rasa hormat dari orang lain.
  5. Kebutuhan Aktualisasi Diri - mewujudkan potensi pribadi, pemenuhan diri, mencari pertumbuhan pribadi dan pengalaman puncak.

Bukti ini menunjukkan bahwa semakin tinggi perkembangan masyarakat Maslowian, semakin mampu empati sejati (altruistik). Sebagai bukti, saya mengusulkan studi kasus Bill Gates, salah satu manusia terkaya di dunia, dan juga yang paling dermawan. Gates telah mencapai kebutuhannya akan aktualisasi diri dengan membantu orang lain.

Sudah lewat masa bahwa kita mulai melihat empati lebih dari sekadar fenomena di antara sesama jenis. Saya percaya bahwa mentalitas kita-lawan-mereka dapat membantu menjelaskan banyak struktur sosial seperti afiliasi partai ("group-think"), rasisme, homofobisme, dan ketidakmampuan lain seseorang untuk memperluas lingkup empati mereka di luar diri atau diri. keluarga. Mentalitas ini dapat ditimbulkan oleh keadaan kesulitan. Demikian juga, karena fakta bahwa empati adalah kumpulan sumber daya yang terbatas. Pada setiap titik selama evolusi manusia modern secara anatomis, baik itu sebagai pemburu-pengumpul hari-hari kita atau hari-hari pertanian subsisten kita, kita telah memberikan keuntungan evolusi dari ikatan sosial kita, karena manusia sendiri jauh lebih kecil kemungkinannya untuk bertahan hidup pada usia reproduksi daripada satu dalam grup. Dengan demikian, telah diperkuat dalam diri kita dengan kuat bahwa siapa pun "kita" itu, mereka adalah pertimbangan moral yang baik dan layak dan siapa pun "mereka" itu, mereka adalah buruk dan tidak layak pertimbangan moral. Ini adalah bukti kuat untuk asal-usul empati.

Empati, dengan motorik dan tiruan saraf sebagai jembatannya, adalah batu loncatan menuju intersubjektivitas - berbagi keadaan subyektif - antar spesies. Pada makhluk sosial, imitasi telah ditemukan sebagai kondisi normal dan nonmimikri adalah kondisi anomali [20]. Dengan demikian, kasus-kasus di mana mimik perilaku diharapkan tetapi berjalan tidak benar-benar menonjol. Terakhir, dalam kasus-kasus di mana kita harus memasukkan pengetahuan ke kepala orang lain, empati dianggap mengandalkan kemampuan kreatif. Kemampuan alami seseorang untuk berempati bukanlah, dengan demikian, menjadi semua dan akhir semua.

Empati dapat dilatih (sampai batas tertentu) | Kurikulum Learning to Care [21], yang dirancang untuk anak-anak usia sekolah dasar, melibatkan bercerita, pemecahan masalah, membuat rekaman video, dan diskusi kelompok, sebagai pendekatan sistematis untuk meningkatkan empati. Diimplementasikan dengan hasil positif, anak-anak menjadi kurang agresif dan menampilkan perilaku sosial yang lebih positif. Kurikulum kelas yang serupa telah diterapkan untuk anak-anak usia sekolah menengah, dan bahkan guru, dengan hasil yang sama.

Kelambanan iklim di bawah model lingkup empati

Bukanlah tidak masuk akal untuk melihat kelambanan iklim di AS di bawah paradigma empati yang terhambat oleh perkembangan Maslow yang terhambat. Perubahan iklim adalah masalah partisan di AS, dan keadaan lintas-partisan cenderung tidak mendapatkan banyak empati. Persepsi seseorang tentang risiko sosial dari perubahan iklim berbeda di sepanjang garis partai. Jelas dari mempelajari "perilaku" pengeluaran pemerintah AS, pertahanan adalah prioritas utama bagi negara ini, setidaknya untuk Partai Republik.

Dengan demikian, kami masih berusaha dengan berbagai cara untuk menjaga perkembangan tingkat keselamatan kami. Beberapa negara, seperti Swedia (bukan di peringkat 15 besar), mampu mendorong kebijakan yang lebih liberal tentang perubahan iklim. Namun, mereka tidak harus mengeluarkan banyak sumber daya untuk pertahanan. Oleh karena itu, kebijakan lingkungan Swedia dapat menjadi lebih altruistik.

Fenomena individu-individu yang menyangkal temuan-temuan sains iklim yang ketat secara statistik sering kali bermuara pada sifat manusia yang sederhana: kecenderungan kita untuk melakukan proyek secara berlebihan.

Kita cenderung memproyeksikan apa yang orang lain tahu berdasarkan apa yang kita ketahui. Beginilah cara ilmuwan iklim (kiri) dan penyangkal iklim (kanan) melihat perubahan iklim:

Ilmuwan iklim ……………………. | …………… .Penurunan iklim

Tahu banyak (tentang subjek). . . . . | . . . Tahu apa-apa

Anggap orang lain juga .. | . . . Menganggap semua orang juga demikian

Seorang penyangkal iklim dan seorang ilmuwan iklim menderita dari masalah mendasar yang sama: kecenderungan mereka untuk memproyeksikan apa yang orang lain tahu berdasarkan apa yang mereka ketahui. Dengan demikian, terutama jika mereka tidak kreatif dan tidak mampu membayangkan skenario-intuisi, ini dapat menyebabkan hambatan yang tidak dapat diatasi, jangan sampai mereka dilatih atau berbakat secara alami, dalam empati.

Referensi

  • [1] Smith, A. (1759/1976). Teori sentimen moral. Oxford: Clarendon Press.
  • [2] Zaki, J. & Oschner, K. N. (2012). Ilmu saraf empati: kemajuan, jebakan dan janji. Ilmu saraf alam, 675-680.
  • [3] Decety, J., & Ickes, W. (Eds.). (2009). Neurosains sosial empati. Ilmu saraf sosial. Cambridge, MA, AS: MIT Press.
  • [4] Tomasello, M. Asal Budaya Kognisi Manusia (Harvard Univ. Press, Cambridge, Massachusetts, AS, 2000).
  • [5] Decety, J., & Jackson, P. L. (2004). Arsitektur fungsional empati manusia. Ulasan Behavioral and Cognitive Neuroscience, 3, 71-100.
  • [6] Preston, S. D., & de Waal, F. B. M. (2002). Empati: Basis pamungkas dan terdekatnya. Ilmu Perilaku dan Otak, 25, 1–72
  • [7] Darwin, C. (1872/2005). Ekspresi emosi pada manusia dan hewan. Whitefish, MT: Penerbitan Kessinger.
  • [8] Hoffman, M. L. (1981). Apakah altruisme bagian dari sifat manusia? Jurnal Kepribadian dan Psikologi Sosial, 40 (1), 121–137.
  • [9] de Waal, F. B. M. (2008). Mengembalikan Altruisme ke Altruisme: Evolusi Empati. Ulasan Tahunan Psikologi, 59: 279–300
  • [10] Decety, J., & Jackson, P.L. (2004). Arsitektur fungsional empati manusia. Ulasan Behavioral and Cognitive Neuroscience, 3, 71-100.
  • [11] MacLean, P. D. (1990). Otak tritunggal dalam evolusi: Peran fungsi paleocerebral. New York: Plenum Press.
  • [12] Wilson, D. S., & Sober, E. (1989). Menghidupkan kembali superorganisme. Jurnal Biologi Teoritis, 136, 337–345.
  • [13] Nowak, M. A. (2006). Lima aturan untuk evolusi kerja sama. Sains, 314, 1560–1563.
  • [14] Harris, J. C. (2007). Neurobiologi evolusioner, kemunculan, dan fasilitasi empati. Dalam T. F. D. Farrow & P. ​​W. R. Woodruff, Empati dalam penyakit mental. New York: Cambridge University Press.
  • [15] Gallese, V., Fadiga, L., & Rizzolatti, G. (1996). Pengenalan tindakan di korteks premotor. Brain, 119, 593–609.
  • [16] Rizzolatti, G., Fadiga, L., Gallese, V., & Fogassi, L. (1996). Korteks premotor dan pengakuan tindakan motorik. Penelitian Otak Kognitif, 3 (2), 131-141.
  • [17] Carr, L., Iacoboni, M., Dubeau, M. C., Mazziotta, J. C., & Lenzi, G. L. (2003). Mekanisme empati pada manusia: Sebuah relay dari sistem saraf untuk meniru ke area limbik. Prosiding National Academy of Sciences USA, 100 (9), 5497-5502.
  • [18] Leslie, K. R., Johnson-Frey, S. H., & Grafton, S. T. (2004). Pencitraan fungsional imitasi wajah dan tangan: Menuju teori empati motorik. NeuroImage, 21 (2), 601–607.
  • [19] Gallese, V., Keysers, C., & Rizzolatti, G. (2004). Pandangan yang menyatukan dasar kognisi sosial. Tren dalam Ilmu Kognitif, 8 (9), 396-403.
  • [20] Van Baaren, R. B. Maddux, W. W., Chartrand, T. L., de Bouter, C., & van Knippenberg, A. (2003). Dibutuhkan dua orang untuk meniru: Konsekuensi perilaku konstruk diri. Jurnal Kepribadian dan Psikologi Sosial, 84, 1093-1102.
  • [21] Feshbach, N. D., Feshbach, S., Fauvre, M., & Ballard-Campbell, M. (1984). Belajar peduli: Kurikulum untuk pengembangan afektif dan sosial. Glenview, IL: Scott, Foresman.

_______________________
FOMEWELL EXTANT HOMO
_______________________

Menikmati apa yang Anda baca?

Jika Anda menikmati, silakan ikuti / bagikan / komentar!