Sebuah filosofi yang tidak perlu dipikirkan

Panduan Sederhana untuk Realisme Spekulatif *

Mengapa hal-hal terjadi dengan cara yang dapat diprediksi? Jawaban yang paling memuaskan untuk pertanyaan itu membawa kami ke jalan buntu intelektual. (

Mengapa hal-hal terjadi dengan cara yang dapat diprediksi?

Kembali pada abad kedelapan belas, filsuf David Hume mengajukan pertanyaan sederhana itu. Dengan kata lain, mengapa beberapa acara harus mengikuti acara lainnya? Misalnya, jika Anda menabrak bola biliar mengapa tidak melayang ke langit? Atau mengapa itu tidak hilang dalam kepulan asap? Satu hal yang dapat diprediksi mengikuti yang lain adalah apa yang oleh para filsuf disebut sebagai 'kebutuhan kausal'.

Sebab-akibat penting bagi para filsuf dan ilmuwan karena itulah yang tampaknya mengikat dunia bersama. Anggap saja semacam lem kosmik. Jika kita tidak dapat memprediksi bagaimana keadaan akan terjadi, jika dunia tidak memiliki tatanan dasar untuk itu dan merupakan kekacauan yang tidak dapat diprediksi, kita tidak akan ada. Akal sehat yang diperlukan untuk bertahan hidup tidak dapat disangkal lagi.

Sebagian besar filsuf sebelum Hume mengambil pendekatan dogmatis untuk jawabannya: yaitu bahwa hukum alam diputuskan oleh Tuhan (ini adalah "dogmatis" karena tidak memerlukan bukti eksternal, keberadaan Tuhan diterima begitu saja). Hume mengambil pendekatan skeptis: ia menunjukkan fakta sederhana dan jelas bahwa hubungan sebab akibat antara hal-hal tidak dapat diamati; sangat mirip dengan keberadaan Tuhan.

David Hume

Kami pikir kami melihat peristiwa A menyebabkan peristiwa B, tetapi pada kenyataannya kami hanya melihat peristiwa A dan peristiwa B - koneksi yang menghubungkan peristiwa tersebut tidak memiliki sifat yang dapat diamati apa pun. Jawaban Hume adalah sederhananya bahwa kita tidak akan pernah tahu penyebabnya sendiri (karena tidak memiliki manifestasi apa pun), kita hanya dapat sebab-sebab intuisi berdasarkan pengalaman. Sebagai contoh, kami yakin air akan mendidih pada 100 derajat Celcius, sebuah apel akan jatuh dari pohon, matahari akan terbit di pagi hari, tetapi tidak ada bukti yang tersedia bagi indra kita bahwa hal-hal ini akan terjadi setiap saat.

Jadi kita memiliki jawaban "dogmatis" untuk pertanyaan ini: alam memiliki hukum yang ditetapkan oleh Tuhan. Dan jawaban "skeptis" oleh Hume: tidak ada bukti logis bahwa satu peristiwa mengikuti yang lain, hanya ada dugaan tentang apa yang akan terjadi.

Immanuel Kant membaca Hume dan sangat terganggu oleh skeptisisme logis yang didengar Hume sehingga dia menghabiskan dua belas tahun untuk memikirkannya. Menanggapi Hume, Kant mengembangkan penjelasan untuk keperluan kausal yang memiliki semua ketelitian sistematis yang masuk akal dan sekuler yang menjadi terkenal karena memaksakan dunia. Kant menemukan cara ketiga untuk filsafat; tidak dogmatis, tidak skeptis, tetapi "kritis".

Kant menemukan konsistensi dunia - prediktabilitas kausal - dalam pikiran kita sendiri. Karena tidak ada cara non-dogmatis untuk menjelaskan hukum yang mengatur hubungan sebab akibat, Kant mencari ke dalam. Perasaan kita, kata Kant secara masuk akal dan sistematis, menengahi dunia di luar sana dan karenanya memaksakan keteraturan di sana. Dia lebih jauh mengatakan bahwa waktu dan ruang itu sendiri subjektif dan terletak di pikiran manusia, tidak di luar sana di alam semesta.

Dunia tidak bisa diketahui seperti di luar sana (seperti yang akan dikatakan "realis") dan juga tidak hanya diketahui dalam pikiran (seperti yang "rasionalis" katakan) karena keduanya diperlukan untuk hadir untuk pengalaman subjektif Kant (apa yang disebut " idealisme transendental ”). Kita tahu dunia melalui "sintesis" (kombinasi) dari dunia dan pikiran.

Immanuel Kant

Ini adalah penjelasan terbaik untuk keperluan sebab akibat dan sudah lama sekali. Penjelasan Kant tentang dunia yang dimediasi melalui (dan diperintahkan oleh) pikiran telah menopang asumsi filosofis dan ilmiah dalam beberapa ratus tahun sejak ia menerbitkan Critique of Pure Reason.

Sekarang, masalahnya di sini adalah bahwa Kant berbahaya mencampur dua kategori: Tidak ada dunia tanpa pikiran dan tidak ada pikiran tanpa dunia. Ini sekarang dikenal sebagai "korelasi", yaitu kita hanya memiliki akses ke korelasi antara berpikir dan menjadi, dan tidak pernah ke salah satu dari mereka secara terpisah.

Segera setelah Anda mengambil solusi elegan Kant sampai pada kesimpulan logisnya, Anda menemukan bahwa itu tidak masuk akal. Kita tahu, misalnya, bahwa ada dunia sebelum manusia dan pemikiran ada: ahli paleontologi menggali spesimen usia pra-manusia sepanjang waktu. Sistem Kant untuk menjelaskan sebab-akibat - pengalaman itu adalah sintesis dari pikiran dan Dunia - tidak dapat menjelaskan dunia sebelum pikiran manusia muncul.

Tetapi, sementara kita dapat secara logis menyangkal sistem yang telah membentuk dasar dari banyak pemikiran filosofis dan ilmiah selama ratusan tahun, kita tidak mendekati untuk secara positif 'membuktikan' bahwa ada kenyataan di luar pengalaman manusia. Meskipun secara logis kita dapat berasumsi bahwa ada kenyataan yang tidak tergantung pada pemikiran manusia, kita hanya dapat berspekulasi seperti apa itu. Oleh karena itu istilah "Realisme Spekulatif."

Dengan cara apa kita bisa berspekulasi? Ya, untuk satu hal kita dapat menyelidiki lebih dalam hakikat hal-hal secara langsung, daripada melihat hal-hal hanya sebagai representasi bagi kita, kita dapat melihat hal-hal sebagai hal-hal dalam diri mereka sendiri.

Dunia di luar pengalaman bukanlah tidak diketahui, bukan kekacauan, atau bahkan kekuatan tunggal, tetapi kumpulan benda yang berhubungan satu sama lain dalam berbagai cara. Objek dapat memiliki kualitas yang terlepas dari indera manusia.

Tower Bridge Ada. (Wikipedia)

Filsuf Graham Harman membaca Heidegger (dalam sebuah buku berjudul Tool-Being, diterbitkan pada tahun 2002), misalnya, membedakan objek dengan cara mereka ada untuk apa pun yang berinteraksi dengan mereka. Misalnya, ada Tower Bridge sebagai objek wisata, Tower Bridge sebagai jalan di atas Sungai Thames, Tower Bridge sebagai objek keindahan estetika, Tower Bridge sebagai contoh arsitektur Gothic Victoria.

Yang penting adalah "sebagai" dalam semua hubungan ini, ada "sebagai" yang tidak habis-habisnya, sesuatu yang misterius yang ada di sana. Dengan logika ini, suatu objek didefinisikan secara negatif, tidak positif, sesuatu yang menarik diri dari semua kontak teoretis dan praktis, sesuatu dengan selalu dan selamanya lebih daripada yang dapat diuraikan atau dirasakan oleh hal lain, tidak habis-habisnya inilah yang membuatnya menjadi obyek.

Bahwa kita bahkan dapat mengetahui dengan sangat yakin bahwa ada sesuatu di sana, bahwa ia ada terlepas dari pikiran dan bahwa ia dipisahkan dari sesuatu yang lain, membentuk dasar dari sebuah keberangkatan baru dalam pemahaman kita tentang dunia.

Orang-orang dapat mengangkat bahu dan berkata "jadi apa?", Tetapi cara berpikir baru tentang dunia ini membawa kita keluar dari jalan buntu yang dituntun oleh "korelasi"; bahwa menjadi manusia membatasi apa yang dapat kita ketahui tentang alam semesta (terbatas), pikiran itu adalah sejenis penjara yang menahan kita dari akses ke alam semesta sebagaimana adanya.

Realisme spekulatif membuka kemungkinan pengetahuan absolut, keadilan sejati dalam keabadian. Semua aspirasi ilahi ini, menurut Quentin Meillassoux, seorang Realis Spekulatif, berada dalam jangkauan kemanusiaan pada waktunya jika kita membiarkan keterbatasan yang dipikul oleh diri sendiri lenyap.

Jika pertanyaan filosofis kuno "Apa yang bisa saya (mungkin) ketahui?" Dipecahkan, para filsuf perlu memahami dua pertanyaan yang lebih penting, "Apa yang bisa saya lakukan?" Dan "Apa yang bisa saya harap?"

Bacaan lebih lanjut: Kisah di sini sangat berhutang budi kepada Quentin Meillassoux's After Finitude, sebuah buku yang brilian dan pendek. Buku hebat lainnya tentang subjek ini adalah Graham Harman's Menuju Realisme Spekulatif, dan tentu saja Alat Bantu Graham Harman.

* Filsuf Ray Brassier keberatan dengan "kebodohan" mahasiswa pascasarjana yang mudah dipengaruhi dengan blog yang terlalu banyak bicara tentang gerakan "realis spekulatif". Artikel yang disengaja dan bodoh ini ditulis karena saya belum pernah menemukan penjelasan sederhana yang kurang dari 1.000 kata tentang kembali ke realisme dalam filsafat kontinental dan tidak boleh dilihat sebagai bagian dari perdebatan atau semacamnya. Bagaimanapun, lebih baik menjadi sengaja disengaja daripada sengaja disamarkan. "Realisme Spekulatif" harus diambil dengan definisi Graham Harman: "yang diperlukan untuk menjadi realis spekulatif adalah menentang" korelasiisme "."